"="">Recurso frecuente de lo que hoy reconstruimos como
Ilustración fue desarbolar supersticiones y mitos. Es, sin embargo lugar común
redargüir que quien derriba ídolos no está libre de edificar otros nuevos (ni
-tópico éste que cunde por doquier- de convertir su gesto iconoclasta en mito
fundacional). No menos acostumbrado es apuntar a Max Weber como al primer
desvelador de algún que otro episodio sobresaliente de la historia de la razón
ilustrada, ya sea para abundar en su diagnóstico, ya para intentar salir de lo
que se tiene por su «círculo hechizado ». En lo que sigue, se trata de rastrear
algunas de las claves configuradoras de la crítica weberiana de la cultura
procurando retrotraer a su desmantelamiento metodológico del ideal
historicista, los términos en que elabora su problematízacíón del sujeto
rnoderno. La inversión semántica de las categorías centrales de la
epistemología y la Weltanschauung del historicísmo alemán decimonónico permite
a Max Weber descubrir patologías del paradigma ilustrado allí donde se suele
situar un momento de crítica del mismo. Siguiendo los pasos de esta estrategia
weberiana, nos es posible reconstruir la noción hípostasiada de racionalidad y
de sujeto que Weber parece denunciar como tentación dogmática de la razón
ilustrada. El programa weberiano constituye así el desenmascaramiento de un
relato complaciente de lo moderno -al que llamo el «mito de la transparencia de
la razóns-ey sobre ese supuesto cabe releer sus propuestas éticas más
controvertidas, en particular la distinción entre «ética de convicción» y
\"ética de responsabílidad ».
"="">
"="">Valdecantos, A. (1990). Historicismo, sujeto y moral (Max Weber y el «mito de la transparencia de la razón»). Isegoría, (2), pp. 104-137
"="">
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